Salud

¿Es posible ir a la iglesia durante tu periodo?

El pórtico de la iglesia está ubicado en la parte occidental del templo, es un corredor entre la entrada del templo y el patio. La simulación ha servido durante mucho tiempo como lugar de audiencia para las personas anunciadas y no bautizadas, a quienes se les prohibió entrar al templo por un tiempo determinado.

¿Hay algo ofensivo para que un cristiano esté fuera del ministerio de la iglesia, la participación en la confesión, la comunión por un tiempo?

Los días menstruales no son una enfermedad, un pecado, sino el estado natural de una mujer sana, que enfatiza su capacidad de dar hijos al mundo.

¿Por qué entonces surge la pregunta: es posible confesar durante la menstruación?

El Antiguo Testamento presta mucha atención al concepto de limpieza cuando se ingresa ante Dios.

Para aguas residuales tratadas:

  • enfermedades en forma de lepra, sarna, úlceras,
  • Todo tipo de derrames tanto de mujeres como de hombres.
  • Tocando el cuerpo muerto.

Los judíos antes de la salida de Egipto no eran un solo pueblo. Además de la adoración del Dios Único, tomaron mucho de las culturas paganas.

El judaísmo creía que la impureza, un cuerpo muerto, un concepto. La muerte es el castigo de Adán y Eva por la desobediencia.

Dios creó al hombre, a su esposa, perfecto en belleza y salud. La muerte humana está asociada con un recordatorio de pecaminosidad. Dios es vida, toda cosa impura no tiene derecho ni siquiera a tocarlo.

La confirmación de esto se puede encontrar en el Antiguo Testamento. El libro de Levítico, capítulo 15, establece claramente que "no solo las esposas son consideradas impuras durante el flujo de sangre, sino todas las personas que las tocan".

Para referencia! Durante la menstruación, estaba prohibido no solo en el templo, sino también en la vida cotidiana, la comunicación, el contacto personal entre cualquier persona y una mujer "impura". Esta regla concernía al marido, prohibiendo todo tipo de actividades sexuales durante la menstruación.

Al nacer un hijo, también se libera sangre, por lo que la joven madre fue considerada impura durante 40 días en el nacimiento de un niño, 60 después del nacimiento de una niña.

Las sacerdotisas paganas estaban separadas de los ritos debido a la debilidad, en su opinión, el poder mágico desapareció de la sangre.

La era del cristianismo ha hecho sus enmiendas en esta materia.

Nuevo Testamento - una nueva mirada a la pureza

La venida de Jesús cambia radicalmente el concepto de una ofrenda por el pecado, el significado de la pureza.

Cristo claramente dice que Él es la Vida (Juan 14: 5 - 6), el pasado se acabó.

El Salvador mismo toca la cama mortal del joven, resucitando al hijo de la viuda. (Lucas 7: 11-13)

Una mujer que sufrió de sangrado durante 12 años, conociendo la prohibición del Antiguo Testamento, ella misma tocó el borde de Su prenda. Al mismo tiempo, muchas personas la tocaban, porque siempre había mucha gente alrededor de Cristo.

Jesús inmediatamente sintió que el poder sanador salía de él, llamó al hombre que alguna vez estuvo enfermo, pero no le lanzó piedras, sino que le dijo que actuara más audaz.

Es importante En ninguna parte del Nuevo Testamento se escribe sobre la impureza de la hemorragia.

El apóstol Pablo, enviando una carta a los romanos, capítulo 14, dice que él mismo no tiene nada inmundo. A la gente se le ocurre la "impureza", entonces creen en ella.

El apóstol escribe sobre la primera epístola a Timoteo, capítulo 4, todo debe ser aceptado, dando gracias a Dios, que lo ha hecho todo bien.

La menstruación es un proceso creado por Dios, no pueden tratar las impurezas, mucho menos separar a alguien de la protección, la gracia de Dios.

En el Nuevo Testamento, los apóstoles, hablando de impurezas, implican el uso de productos alimenticios que están prohibidos por la Torá, lo cual es inaceptable para los judíos. Cerdo relacionado con la comida sucia.

Los primeros cristianos también tuvieron un problema: es posible tomar la comunión durante la menstruación, ellos mismos tuvieron que tomar la decisión. Alguien, siguiendo las tradiciones, los cánones, no tocó nada sagrado. Otros creían que nada podía separarlos del amor de Dios, excepto el pecado.

Muchos hombres y mujeres creyentes durante sus períodos confesaron y recibieron la comunión, al no encontrar en las palabras, los sermones de Jesús, una prohibición.

La actitud de la iglesia primitiva y de los santos padres de la época ante la cuestión de lo mensual.

Con el advenimiento de la nueva creencia, no hubo conceptos claros ni en el cristianismo ni en el judaísmo. Los apóstoles se separaron de las enseñanzas de Moisés, sin negar la inspiración del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, la impureza ritual prácticamente no fue discutida.

Los primeros padres de la iglesia primitiva, como Methodius Olimpiysky, Orígenes, Martyr Justin, trataron el tema de la pureza como un concepto de pecado. Inmundo, en sus términos, significa pecaminoso, esto se aplica a las mujeres, el momento de la menstruación.

Orígenes atribuyó no solo la menstruación, sino también las relaciones sexuales a las impurezas. Ignoró las palabras de Jesús de que los dos, al copular, se transforman en un solo cuerpo. (Mat.19: 5). Su estoicismo, el ascetismo no fue confirmado en el Nuevo Testamento.

La doctrina de Antioquía del siglo tercero prohibió las enseñanzas de los levitas. Didaskalya, por el contrario, denuncia a los cristianos, quienes por el tiempo de la menstruación dejaron el Espíritu Santo, separando el cuerpo de los ministerios de la iglesia. Los padres de la iglesia de esa época consideran que el mismo paciente sangrante es la base de su exhortación.

Clemente de Roma dio la respuesta al problema: si es posible ir a la iglesia durante la menstruación, argumentando si la persona que dejó de asistir a la liturgia o recibe la comunión, abandonó el Espíritu Santo.

Un cristiano que no ha cruzado el umbral del templo durante la menstruación, no está relacionado con la Biblia, puede morir sin el Espíritu Santo y, ¿cómo estar entonces? San Clemente en los "decretos apostólicos" afirmó que ni el nacimiento de un niño, ni los días críticos, ni las contaminaciones contaminan a una persona, no pueden separarlo del Espíritu Santo.

Es importante Clementy de Roma condenó a los cristianos por discursos vacíos, pero él consideraba que el parto, el sangrado y los defectos corporales eran cosas naturales. Llamó a las prohibiciones de la invención de personas estúpidas.

San Gregorio Dvoeslov también se puso del lado de las mujeres, afirmando que los procesos naturales, creados por Dios en el cuerpo humano, no pueden ser la razón de la prohibición de asistir a los servicios religiosos, de confesar, de tomar la comunión.

Además, el tema de la impureza femenina durante la menstruación se planteó en la catedral de Gangrsky. Los sacerdotes que se reunieron en el año 341 condenaron a los eustatianos, quienes consideraron no solo la menstruación como impureza, sino también las relaciones sexuales, prohibiendo que los sacerdotes se casaran. En su falsa enseñanza, la diferencia entre los sexos fue destruida, o mejor dicho, la mujer fue equiparada a un hombre vestido, con comportamiento. Los padres de Gangrsky Sobor condenaron el movimiento eustiniano, defendiendo la feminidad de los cristianos, reconociendo todos los procesos en su cuerpo como naturales, creados por Dios.

En el siglo VI, Gregorio Magno, el Papa de Roma, se puso del lado de los fieles feligreses.

Para San Agustín de Canterbury, quien planteó la cuestión de los días menstruales, la impureza, el Papa escribió que la culpa de los cristianos en estos días no es, no se le puede prohibir a ella que confiese, que tome la comunión.

Es importante De acuerdo con Gregorio Magno, las alabanzas son dignas de las mujeres que se abstienen de la comunión debido a la reverencia y que lo recibieron durante la menstruación debido a su gran amor por Cristo, no son condenados.

La enseñanza de Gregorio Magno duró hasta el siglo XVII, cuando nuevamente se prohibió a los cristianos ingresar a la iglesia durante la menstruación.

Iglesia rusa temprana

La Iglesia ortodoxa rusa siempre se ha caracterizado por leyes estrictas sobre los días críticos de la mujer, cualquier tipo de expiración. Ni siquiera plantea la pregunta: ¿es posible ir a la iglesia durante la menstruación? La respuesta es inequívoca y no negociable, ¡no!

Además, según Nifont Novgorodsky, si el nacimiento comienza justo en el templo y el niño nace allí, entonces toda la iglesia se considera contaminada. Se sella durante 3 días, se vuelve a santificar leyendo una oración especial, que se puede encontrar leyendo "El cuestionamiento de Kirik".

Todos los presentes al mismo tiempo en el templo eran considerados impuros, solo podían dejarlo después de la oración de limpieza del Libro de Trebnik.

Si una mujer cristiana venía al templo "limpia", y luego sangraba, tenía que abandonar la iglesia con urgencia, de lo contrario la penitencia la esperaba semestralmente.

Las oraciones de limpieza del Libro del Temnik todavía se recitan en las iglesias inmediatamente después del nacimiento de un bebé.

Esta pregunta es mucha controversia. El problema de tocar a una mujer "inmunda" en tiempos pre-cristianos es comprensible. ¿Por qué hoy, cuando un niño nace en un matrimonio sagrado y es un don de Dios, su nacimiento hace que la madre, todos los que la tocan, sean contaminados?

Choques modernos en la iglesia rusa

Solo 40 días después, se permite que un cristiano ingrese al templo, bajo la condición de "pureza" completa. El rito de iglesias o introducciones se realiza en él.

La explicación moderna de este fenómeno es el cansancio de la mujer en el parto, que supuestamente necesita recuperarse. Entonces, ¿cómo explicar que a los enfermos graves se les recomienda visitar el templo más a menudo, tomar la Santa Cena y ser purificados por la sangre de Jesús?

Los siervos de la actualidad comprenden que las leyes del Libro de solicitudes no siempre se confirman en la Biblia y en las Sagradas Escrituras de los Padres de la Iglesia.

El matrimonio, la procreación y la impureza son de alguna manera difíciles de vincular.

1997 hizo ajustes en este tema. El Santo Sínodo de Antioquía, Su Beatitud, el Patriarca Ignacio IV decidió cambiar los textos del Libro del Libro de Recuerdos sobre la santidad del matrimonio y la pureza de las mujeres cristianas que dieron a luz a un niño en la unión consagrada por la iglesia.

La Conferencia de Creta del 2000 recomienda que cuando celebre una iglesia o cuando presente a una joven madre, la bendiga y no hable de impureza.

Es importante Al presentar a una madre, la iglesia bendice el cumpleaños del niño si la madre es físicamente fuerte.

Después de Creta, las iglesias ortodoxas recibieron recomendaciones urgentes para transmitir a todos los feligreses que su deseo de asistir al templo, confesar y tomar la Santa Cena es bienvenido, independientemente de los días críticos.

San Juan Crisóstomo criticó a los canonistas que afirmaban que visitar el templo en días críticos era inaceptable.

Dionisio de Alejandría abogó por la observancia de los cánones, sin embargo, la vida mostró que no todas las leyes son observadas por las iglesias modernas.

Los cánones no deben gobernar a la Iglesia, ya que están escritos para los servicios del templo.

Las preguntas sobre los días críticos llevan una máscara de piedad basada en las enseñanzas pre-cristianas.

El patriarca moderno Pavel Serbsky tampoco considera a una mujer durante un día crítico espiritualmente impuro o pecaminoso. Afirma que durante la menstruación un cristiano puede confesar, recibir la comunión.

Su Santidad Patriarca escribe: “La limpieza mensual de una mujer no la hace ritualmente impura en la oración. Esta impureza es solo física, corporal, así como también descargas de otros órganos. Además, dado que los productos de higiene modernos pueden prevenir efectivamente que el templo se ensucie por sangrado accidental ... creemos que desde este lado no hay duda de que una mujer puede ir a la iglesia durante la limpieza mensual con las medidas de higiene y cuidado necesarias. "Iconos de besos, toma agua anti-comida y consagrada, además de participar en el canto".

Es importante Jesús mismo limpió a mujeres y hombres con su sangre. Cristo se convirtió en la carne de todos los ortodoxos. Pisoteaba la muerte corporal al dar a las personas una vida espiritual, independientemente de la condición del cuerpo.

¿Cómo fue antes?

En la parte más antigua de la Biblia, el Antiguo Testamento, se decía que las personas "impuras" no deberían entrar al templo. Esta categoría incluía:

  • pacientes de lepra
  • Todos los que padecen enfermedades purulentas inflamatorias,
  • personas que se han contaminado al tocar un cuerpo en descomposición (cadáver),
  • Mujeres con sangrado fisiológico.

Se ha argumentado que no se puede visitar un templo en ninguna de estas condiciones.

Un dato interesante: en un momento en que las madres que dieron a luz a un niño podían ir a la iglesia 40 días después de dar a luz, a una niña se le permitía después de los 80 años.

¿Qué piensan ahora?

Bajo el Nuevo Testamento, los ajustes se desglosaron en la lista de personas que no deberían ir a la iglesia. Aunque ciertas restricciones para las mujeres no han desaparecido. La prohibición de que las mujeres visiten el templo durante sus períodos fue causada por consideraciones de higiene.

Siempre se creyó que el templo es un lugar santo y que no se puede derramar sangre en su territorio. Anteriormente, no había medios de protección higiénicos confiables, por lo tanto, para las mujeres durante la menstruación, las visitas a la iglesia estaban prohibidas.

Hay otra opinión, por qué una mujer no puede asistir al templo con la mensualidad. ¿Quién tiene la culpa de ser expulsado de los jardines del Paraíso? Sobre la mujer Probablemente, por lo tanto, a las mujeres no se les permitió a Dios. Al parecer, para no recordarte los viejos delitos menores. Por esta razón, durante la menstruación, así como durante cuarenta días después del nacimiento del bebé, hasta que se completa la hemorragia posparto, la mujer no puede ingresar al templo.

Hasta la fecha, no existe una prohibición razonable de las visitas de mujeres durante el período de menstruación del templo. En el Testamento hay capítulos en los que los discípulos expresaron que la profanación de la fe trae el mal, que proviene del corazón del hombre, y no de la descarga fisiológica. En el Nuevo Testamento, el énfasis principal se pone en la espiritualidad interna del hombre, y no en los procesos naturales que no dependen de él.

¿Está prohibido que una mujer vaya a la iglesia durante su período?

En el templo no se puede derramar sangre humana. Si, por ejemplo, una persona en la iglesia se corta un dedo y comienza a sangrar, debe dejarlo hasta que la sangre se detenga. De lo contrario, se considerará que el lugar santo fue profanado, y se hizo necesario volverlo a iluminar.

Se puede concluir que durante la menstruación, si usa productos de higiene de alta calidad (juntas, tampones), puede ir a la iglesia, ya que no se derramará sangre humana. Al mismo tiempo, las opiniones del clero sobre este tema divergen, algunos incluso se contradicen entre sí.

Algunos creen que las mujeres con sangrado menstrual no tienen lugar en la iglesia. Puedes entrar, leer una oración y salir. Otros, adherentes de puntos de vista más radicales, dicen que está estrictamente prohibido asistir a la iglesia durante el mes. Sin embargo, hay quienes afirman que la menstruación no debe influir en el comportamiento de ninguna manera, que durante este período no se debe cambiar nada en la vida de la iglesia, se debe continuar leyendo las oraciones, poniendo velas, confesando y tomando la comunión.

Los defensores de ambos puntos de vista pueden proporcionar evidencia de sus propios juicios, aunque pueden ser cuestionados. Quienes apoyan la primera opinión se basan en gran medida en la información del Antiguo Testamento, y dicen que en tiempos antiguos las mujeres con sangrado debían haber estado lejos de la gente y de la iglesia. Pero una explicación clara de por qué esto debe ser así, no puede proporcionar. Porque en ese momento las mujeres temían mancharse con la sangre de un lugar santo debido al hecho de que no había medios de higiene necesarios.

Se ha observado a menudo que no hay culpa de la mujer en este proceso fisiológico. Sin embargo, en la antigüedad, las mujeres en Rusia evitaban visitar la iglesia en estos días.

Algunos de los santos afirmaron que la naturaleza hacía a las mujeres un regalo generoso, dándoles esta capacidad única de limpiar el cuerpo. Argumentaron que el fenómeno fue creado por Dios, por lo tanto, no se puede hablar de la suciedad y la impureza.

Sería erróneo negar a una mujer que visite el templo durante la menstruación, según los datos del Antiguo Testamento. Si estudia a la iglesia con cuidado y en profundidad, puede llegar a la conclusión de que la prohibición de ir a la iglesia durante el período de la menstruación ya es moralmente obsoleta.

¿Cómo hacer todavía?

La asistencia al templo está permitida para las niñas todos los días. Si tiene en cuenta la opinión de un mayor número de clérigos, y durante la menstruación se puede hacer. Pero sería mejor en estos días negarse a realizar el sacramento del bautismo y la boda. Es recomendable, si es posible, no tocar cruces, íconos y otros santuarios. Además, la iglesia hace un llamado a estos días para no confesar y no tomar la comunión.

Creación del primer hombre y mujer.

Si quieres saber cómo el Altísimo creó nuestro Universo, deberías estudiar cuidadosamente el Antiguo Testamento. Dice que las primeras personas fueron creadas en el sexto día por Dios a imagen y semejanza de él y recibieron los nombres de Adán (hombre) y Eva (mujer).

Como resultado, resulta que inicialmente la mujer estaba limpia, no tenía que ir mensualmente. Y el proceso de concepción y el nacimiento de los niños no deberían haber sido atormentadores. En el mundo de Adán y Eva, en el que reinaba la perfección completa, no había lugar para nada impuro. El cuerpo, los pensamientos, los actos y las almas de las primeras personas impregnaron la pureza.

Sin embargo, como se sabe, tal idilio duró poco tiempo. El astuto Diablo tomó la imagen de una serpiente y comenzó a tentar a Eva a participar del fruto prohibido del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. A cambio, a la mujer se le prometió recibir poder y conocimiento superior. Y ella no pudo resistirse, ella misma probó el fruto y también le dio a su esposo para que lo probara.

Fue así que se produjo la caída en el pecado, que se extendió a toda la raza humana. Adán y Eva fueron expulsados ​​para siempre del Paraíso como castigo. La mujer estaba condenada al tormento. Se dijo que desde entonces el proceso de concepción y el nacimiento de la descendencia le traerán sufrimiento. Aquí desde la mujer, según la Biblia, y considero impuro.

Lo que prohíbe el Antiguo Testamento

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. Es decir, lo mensual en ese momento era una especie de recordatorio de cómo la primera mujer era culpable ante Dios.

En el Antiguo Testamento se indicaba claramente quién tiene y quién no tiene derecho a visitar el Templo Sagrado de Dios. Así que la prohibición de entrada se impuso en las siguientes situaciones:

  • en leprosos,
  • durante el gusano de siembra,
  • para los que tocaron a los muertos,
  • Para aquellos que han sufrido de descargas purulentas,
  • para las mujeres durante la menstruación,
  • para las mujeres que dieron a luz a un niño - hasta cuarenta días, y para las que dieron a luz a una niña - hasta ochenta días.

En un momento en que el Antiguo Testamento era relevante, todo era percibido desde un punto de vista fisiológico. Tan sucio cuerpo dijo que su dueño - inmundo.

A las mujeres se les prohibió estrictamente ir a la iglesia, y también a lugares donde muchas personas se reunían. Estaba prohibido derramar sangre en lugares sagrados.

Estas reglas funcionaron hasta la aparición de Jesucristo y hasta el momento en que entró en vigencia el Nuevo Testamento.

Jesucristo permitió ir al templo con la mensualidad.

El Salvador se enfocó en lo espiritual, tratando de ayudar a las personas a darse cuenta de la verdad. Después de todo, él vino a este mundo para expiar todos los pecados humanos, en particular, y el pecado de Eva.

Si una persona no tiene fe, significa que todas sus acciones automáticamente entran en la categoría de sin espíritu. La presencia de pensamientos negros hizo a una persona inmunda, sin importar cuán limpia e impecable fuera su capa física.

El Templo de Dios dejó de ser percibido como un lugar específico en la Tierra y se transformó en almas humanas. Jesús le aseguró a la gente que el alma es en realidad el Templo de Dios, su Iglesia. Al mismo tiempo hubo una igualación en los derechos de los representantes de ambos sexos.

Quiero hablar de una situación, indignados todos los sacerdotes. Cuando el Salvador estaba en el Templo, una dama, que durante muchos años sufrió una pérdida constante de sangre, se escurrió entre la multitud de personas y tocó sus prendas.

Jesús se sintió infeliz, se volvió hacia ella y dijo que de ahora en adelante ella fue salvada por su fe. Fue desde entonces que se produjo una división en la mente humana: algunas personas permanecieron fieles a la pureza de lo físico (adherentes del Antiguo Testamento, quienes estaban firmemente convencidos de que las mujeres no deberían asistir a la iglesia bajo ninguna circunstancia durante el mes), y la segunda parte escuchó las enseñanzas de Jesucristo ( adeptos del Nuevo Testamento y la pureza espiritual, quienes comenzaron a descuidar esta prohibición).

Cuando el Salvador fue crucificado en la cruz, el Nuevo Testamento se volvió relevante, según el cual la sangre derramada comenzó a simbolizar una nueva vida.

¿Qué dicen los sacerdotes sobre esta prohibición?

En cuanto a los representantes de la Iglesia Católica, durante mucho tiempo han encontrado una respuesta a la pregunta de si es posible ir a la iglesia con menstruaciones. La menstruación en este caso se considera como un fenómeno completamente natural, por lo tanto, no hay prohibiciones de asistir a la iglesia durante el mismo. Además, la sangre no ha irrigado los pisos de la iglesia durante mucho tiempo debido a la presencia de una gran cantidad de productos de higiene.

Pero los santos padres ortodoxos no pueden encontrar la solución correcta para esto. Algunos están listos para dar un millón de razones por las que no puedes ir a la iglesia mensualmente. Y otros argumentan que no hay nada reprensible en visitar el Templo si tu alma lo quiere tanto.

También hay una tercera categoría de clérigos que permiten que una mujer vaya al templo, sin embargo, le prohíbe participar en algunas ordenanzas sagradas, a saber, el bautismo, la boda, la confesión.

¿Qué está prohibido hacer en el templo durante la menstruación?

Las prohibiciones se refieren principalmente a momentos puramente físicos. Entonces, por razones de higiene, las mujeres no deben hundirse en el agua, para que otras personas no vean cómo se mezcla su sangre con el agua.

El proceso de la boda es bastante largo y no todos los cuerpos femeninos debilitados podrán sostenerlo hasta el final. Y esto, a su vez, está lleno de desmayos, y también de debilidad y mareos.

Durante la confesión, el aspecto psicoemocional está involucrado y, como se sabe, los representantes del sexo débil tienen un estado ligeramente inadecuado durante sus períodos (y se comportan en consecuencia). Por lo tanto, si una mujer decidiera confesar en este momento, se arriesgaría a dejar salir muchas cosas superfluas, de las que más tarde se arrepentiría durante mucho tiempo. Como consecuencia, es necesario renunciar definitivamente a la confesión durante los días críticos.

Entonces, ¿es posible ir a la iglesia mensualmente o no?

En el mundo moderno, no es raro que ocurra la mezcla de pecadores y justos. Nadie sabe a ciencia cierta quién inventó la prohibición en cuestión. Todas las personas perciben la información en la forma en que es más conveniente para ellos hacer esto.

La iglesia es una habitación tal como era en los tiempos del Antiguo Testamento. Así, todos por inercia siguen observando las reglas que establece. Y trata de no ir al templo con el mensual.

Pero en el mundo democrático moderno se han hecho muchos cambios. Si antes el pecado principal al visitar una iglesia con menstruaciones era derramar sangre en el templo, entonces hoy puedes enfrentar este problema por completo: se inventan suficientes productos de higiene (tampones, juntas) que absorben sangre y no permiten que aparezcan lugares sagrados. Entonces, la mujer ya no es considerada impura.

Sin embargo, también hay un reverso de la moneda. Durante la menstruación, el proceso de auto-purificación tiene lugar en el cuerpo femenino. Esto significa que la persona femenina sigue siendo considerada impura y tiene prohibido ir al templo.

Pero el Nuevo Testamento se pone del lado del buen sexo. Según él, si sientes la necesidad espiritual de tocar el santuario, estar lleno de apoyo divino, ¡entonces la asistencia a la iglesia es aceptable e incluso recomendada!

Después de todo, el Salvador brinda su ayuda a aquellos que creen sinceramente en él. Y cuan limpio mientras que tu cuerpo no importa demasiado. Por lo tanto, resulta que a los seguidores del Nuevo Testamento no se les prohíbe ir a la iglesia durante los días críticos.

Sin embargo, hay algunas enmiendas. Sobre la base de lo cual, si la Iglesia y el Templo de Dios son el alma misma del hombre, no es necesario que visite ningún lugar en particular, deseando obtener ayuda. En consecuencia, una mujer también puede volverse en oración al Señor y desde su apartamento. Y si su oración fue sincera, sincera, entonces será escuchada, y mucho más rápido que en el caso de visitar el templo.

Al final

Aún así, nadie puede darle una respuesta exacta a la pregunta de si se le permite ir a la iglesia mensualmente. Todos expresarán su punto de vista sobre este asunto. Y en base a esto, la respuesta a la pregunta planteada debe buscarse no en libros y artículos, sino en lo más profundo de la propia alma.

Una prohibición puede o no estar presente. Al mismo tiempo, se le da una importancia considerable a los motivos e intenciones con que la señora va a ir al templo. Por ejemplo, si su deseo es ser perdonado, arrepentirse de los pecados perfectos, entonces es aceptable asistir a la iglesia en cualquier momento. Lo más importante es mantener el alma limpia.

En general, durante el período de menstruación, es aconsejable pensar en las acciones que realiza. A menudo, en estos días, las mujeres, en principio, no tienen un deseo particular de abandonar su hogar. Por lo tanto, para resumir, se permite una visita al Templo de Dios durante la menstruación, ¡pero solo si su alma realmente lo necesita!

Al final del tema, recomendamos ver un video temático:

Los orígenes de la creación del hombre y la mujer.

La creación paso a paso del universo se puede estudiar en la Biblia en el Antiguo Testamento. El hombre creó a Dios a su semejanza el día 6: el hombre de Adán y la mujer Eva. Esto significa que la mujer fue creada pura inicialmente, sin puntos. La concepción del niño y el parto deberían haber sido sin tormento. No había nada malo en el mundo perfecto. Todo era puro: cuerpo, pensamientos, pensamientos, acciones. Sin embargo, tal perfección no duró mucho.

El diablo en la forma de una serpiente tentó a Eva a comer una manzana. Después de lo cual ella se volvería poderosa, como Dios. La mujer probó la manzana ella misma, le dio un intento a su marido. Como resultado, ambos pecaron. Y cayó sobre los hombros de toda la humanidad. Adán y Eva fueron expulsados ​​de la tierra santa. Dios estaba enojado y predijo que una mujer sufriría. "De ahora en adelante, serás concebido en tormento, ¡darás a luz en tormento!", Dijo. Desde este punto en adelante, una mujer es teóricamente considerada impura.

Prohibición en el Antiguo Testamento

La historia de la vida de la gente de ese tiempo estaba basada en reglas y leyes. Todo fue explicado en el Antiguo Testamento. El Templo Sagrado fue creado para comunicarse con Dios, para ofrecer sacrificios. La mujer, de hecho, fue considerada como una adición del hombre, y en absoluto no fue considerada como el miembro pleno de una sociedad. El pecado de Eva fue bien recordado, después de lo cual comenzó su período. Como un recordatorio eterno de que una mujer ha creado.

En el Antiguo Testamento se estableció claramente quiénes no deben asistir al Templo Sagrado y en qué condiciones:

  • con lepra
  • por falta de semilla,
  • tocando el cadáver
  • con secreción purulenta,
  • durante la menstruación,
  • después de dar a luz a mujeres que han dado a luz a un niño de 40 días, una niña de 80 días.

En el período del Antiguo Testamento, todo fue considerado desde un punto de vista físico. Si el cuerpo está sucio, entonces la persona está sucia. Además, una mujer durante los días críticos no solo podía visitar el Templo Sagrado, sino también los lugares públicos. Ella se mantuvo alejada de la asamblea, de las multitudes. La sangre no debe ser derramada en un lugar santo. Pero luego vino la era del cambio. Jesucristo vino a la tierra con su Nuevo Testamento.

Abolición de la inmundicia por el Nuevo Testamento

Jesucristo trató de alcanzar el alma del hombre, toda la atención se centra en lo espiritual. Él es enviado a expiar los pecados de la humanidad, incluida Eva. Las obras sin fe fueron consideradas muertas. Es decir, una persona está limpia externamente, fue considerada espiritualmente impura debido a sus pensamientos negros. El Templo Sagrado ha dejado de ser un lugar específico en el territorio de la tierra. Él se movió en el alma del hombre. "¡Tu alma es el templo de Dios y su iglesia!", Dijo. Hombres y mujeres se hicieron iguales.

La situación que ocurrió en un momento causó la indignación de todo el clero. Una mujer que sufrió de una fuerte hemorragia durante muchos años, se apretó entre la multitud y tocó las prendas de Jesús. Cristo sintió que la energía se alejaba de él, se volvió hacia ella y dijo: “¡Tu fe te salvó, mujer!” A partir de ese momento, todo se confundió en la mente de la gente. Aquellos que permanecieron fieles al físico y al Antiguo Testamento, se adhieren a la vieja opinión: una mujer no puede ir a la iglesia durante su período. Y aquellos que siguieron a Jesucristo, siguen lo espiritual y el Nuevo Testamento, esta regla fue abolida. La muerte de Jesucristo se convirtió en el punto de referencia, después de lo cual entró en vigencia el Nuevo Testamento. Y la sangre derramada dio lugar a una nueva vida.

Sacerdotes de opinión sobre la prohibición.

La Iglesia católica ha resuelto durante mucho tiempo el tema de los días críticos. Los sacerdotes consideraron que la menstruación es un fenómeno natural, no ven nada malo en ello. La sangre se ha derramado durante mucho tiempo en el suelo de la iglesia debido a productos de higiene. Los sacerdotes ortodoxos todavía no pueden estar de acuerdo en la opinión. Algunas defienden la opinión de que es absolutamente imposible que las mujeres asistan a la iglesia durante la menstruación. Otros se relacionan con este neutral: puede visitar, si surge tal necesidad, no se limite. Otros más compartieron la opinión de que una mujer puede entrar a una iglesia durante los días críticos, pero algunos sacramentos no se pueden realizar:

De todos modos, las prohibiciones están más relacionadas con los momentos físicos. No es posible hundirse en el agua durante los días críticos por razones de higiene. La sangre en el agua no es una imagen muy bonita. La boda dura mucho tiempo, el cuerpo de una mujer debilitada durante la menstruación no puede soportarlo. Y la sangre puede correr duro. Hay mareos, desmayos, debilidad. La confesión afecta más el estado psico-emocional de una mujer. En el período de la menstruación, es vulnerable, vulnerable, y no ella misma. Puede contar una historia sobre algo que luego se lamentará. En otras palabras, durante la menstruación una mujer está loca.

Así que puedes ir a la iglesia o no con mensual

En el mundo moderno, tanto el pecado como el justo se mezclan. Nadie sabe realmente cómo empezó todo. Los sacerdotes no son los ministros espirituales que estuvieron en los tiempos del Antiguo o Nuevo Testamento. Todo el mundo escucha y percibe lo que quiere. Más bien, eso es más conveniente para él. Y este es el caso. La iglesia, como la habitación se mantuvo desde la época del Antiguo Testamento. Por lo tanto, aquellos que visitan el templo santo, deben adherirse a esas reglas que están asociadas con él. Durante el mes no se puede ir a la iglesia.

Sin embargo, el mundo moderno de la democracia hace otra enmienda. Dado que la sangre se derramó en el templo como una mancha, el problema ahora está completamente resuelto. Productos de higiene: los tampones y las juntas no permiten que la sangre fluya al piso. En la práctica, la mujer ha dejado de ser inmunda. Pero hay otra cara de la moneda. Durante la menstruación, el cuerpo femenino se limpia. La nueva reposición de sangre hace posible funcionar con nuevas fuerzas. Por lo tanto, la mujer sigue siendo impura. No puedes ir a la iglesia durante tu período.

Pero hay un Nuevo Testamento, cuando lo físico no importa. Es decir, si hay una necesidad de tocar los santuarios para la curación, para sentir el apoyo de Dios, puedes asistir al templo. Además, en tales momentos se necesita. Después de todo, Jesús ayuda solo a aquellos que realmente necesitan algo. Y lo pregunta con un alma pura. Y el cocinero se parece a su cuerpo en este momento, no importa. Es decir, para aquellos que valoran más lo espiritual y el Nuevo Testamento, es posible ir a la iglesia durante la menstruación.

Hay correcciones de nuevo. Porque la Iglesia y el Santo Templo es el alma del hombre. No tiene ninguna razón para ir a una habitación específica para pedir ayuda. Es suficiente que una mujer se vuelva a Dios en cualquier parte. Una solicitud que viene de un corazón puro se escuchará más rápido que cuando asistes a la iglesia, por cierto.

Resumiendo

Nadie dará una respuesta exacta a la pregunta de si es posible ir a la iglesia durante la menstruación. Para esto, todos tienen su opinión informada. La decisión debe ser tomada por la mujer misma. Prohibir y comer y no. Y vale la pena prestar atención a la razón de visitar la iglesia. Después de todo, no es ningún secreto que las mujeres van al templo sagrado para deshacerse de algo, para atraer algo. En otras palabras, fabrican puños fuertes, aman los hechizos, se secan, se secan e incluso desean la muerte de otras personas. Así, durante el mes la energía de la mujer se debilita. La sensibilidad puede aumentar, los sueños proféticos comenzarán a ocurrir. Pero no hay poder en las palabras hasta que es fuerte en espíritu.

Si el objetivo de visitar una iglesia es pedir perdón, arrepentirse de los pecados, puede caminar de cualquier forma, su período no es un obstáculo. Lo principal no es un cuerpo impuro, sino un alma pura después de eso. Los días críticos son el mejor momento para pensar. Otro hecho interesante es que durante la menstruación no desea ir a ningún lado, ni a la iglesia, ni a visitar, ni a comprar. Todo es puramente individual, depende del bienestar, estado de ánimo, necesidades. ¡Usted puede ir a la iglesia durante los días críticos si realmente lo necesita!

Punto de vista en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

Explicaciones acerca de por qué durante el mes no puede estar en la iglesia se pueden encontrar en el Antiguo Testamento. Es allí donde se menciona el hecho de que está prohibido ingresar a la iglesia durante la "impureza" femenina. La menstruación es el período en que una mujer se considera "sucia". Se basa en el hecho de que algunas excreciones se derivan de su cuerpo. Muchos creyeron que tal proceso es un castigo por el hecho de que su antepasado había cometido una caída pecaminosa.

Al mismo tiempo, los clérigos están intentando de todas las formas posibles proteger a sus parroquias de cualquier mención de la mortalidad humana. Se cree que durante la menstruación hay alguna forma de limpiar el útero de un huevo muerto. Y en la iglesia no puede haber objetos mortales.

Otros eruditos de las Escrituras dicen que el castigo del Señor puede ser un largo proceso de dar una vida a un niño, pero la presencia de sangrado en los genitales sugiere que la raza humana puede continuar. Además, no existían productos de higiene personal modernos normales y ella podía ensuciar el piso.

Esto implicaba no solo visitar el lugar santo, sino también participar en ceremonias. Entonces no hubo duda de si es posible tomar la comunión mensual. Ya que se consideraba no respeto por el Señor y las costumbres de la iglesia. La prohibición se impuso sobre el toque a los utensilios de la iglesia. También hubo una declaración de que todos los que la tocaron durante este período también se volvieron impuros y todas las cosas a su alrededor.

Lo que dice el Nuevo Testamento

Esta Escritura ya establece que todas las criaturas de Dios son hermosas y que todo lo que les sucede también es normal. Y para evitar que una mujer visite estos días, el templo no es necesario. Se creía que lo más importante es que está en el alma de una persona y no en lo que le sucede a su cuerpo. Una interpretación más moderna no es tan exigente en este aspecto, ya que no solo la conciencia humana ha cambiado, sino también las cartas sociales de la vida. La iglesia ahora se ha vuelto más tolerante. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. Estos incluyen:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Entre ellos se encuentran:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Si desempeña el papel de madre de un niño, en este caso no puede ingresar a la iglesia exactamente hasta 40 días después de su nacimiento, y si tal situación ocurre después de este período, simplemente se le pedirá que no ingrese durante la Santa Cena, sino que la siga. Pero todo esto es muy individual y depende del templo y del sacerdote.
  • Si es una madrina, intente aclarar todas las características y preocupaciones de sus momentos anteriores, porque no puede realizar el rito de bautismo de un bebé en los días "críticos".

Lo mismo se aplica a todos los demás ritos, ya que tendrá que tocar algunas cosas de la iglesia, lo que se considera inaceptable y profano. Considero la prohibición más importante de golpear sangre en libros, íconos y velas. Pero en el mundo moderno esto puede evitarse.

Se permite que las tradiciones modernas estén presentes durante la menstruación en la iglesia y en esto no ven nada que obstruya. Aunque los representantes de quienes observan las antiguas tradiciones creen que el derramamiento de cualquier sangre es inaceptable en un lugar sagrado, donde tiene lugar el sacrificio sin sangre. Pero la abstinencia de la comunión por algún tiempo no dañará el alma. A su vez, algunos creen que esa paciencia le traerá más gracia divina.

Recuerde que antes de realizar cualquier acción, debe familiarizarse con las reglas de la comunidad a la que desea ir. Vale la pena adherirse a aquellas tradiciones que son aceptadas por la mayor parte del episcopado. También debemos tener en cuenta nuestros propios sentimientos. A menudo vale la pena escuchar lo que nuestra alma y nuestro corazón nos dicen. Si tienes una necesidad urgente de venir al templo y leer una oración, entonces no debes pensar si es posible visitar el monasterio durante la menstruación o no. Solo haz lo que creas conveniente. Todos pueden hacer lo que crean oportuno y ser responsables de tales acciones ante el Señor mismo.

Cuando visitar el templo no está permitido.

Visitando el templo para muchas personas la posibilidad de arrepentimiento, oración, peticiones y fortalecer las fuerzas. Pero tal gracia a su vez requiere que una persona esté bien informada y siga los cánones de la iglesia y las reglas de conducta en la iglesia. Las tradiciones ortodoxas establecidas por nuestros antepasados ​​no pretenden limitar, sino agilizar las acciones del feligrés en el templo. Esto no significa que otros visitantes al templo tengan el derecho de hacer comentarios severos a una persona que recién comienza a asistir a la iglesia. Desafortunadamente, estos casos no son raros. Pero debes tratarlos como suprimir tu propio orgullo.

Para evitar tales situaciones, es mejor leer literatura especial antes de la primera campaña en el templo, y con las preguntas más difíciles y controvertidas, comuníquese con el sacerdote. Porque alrededor de la vida de la iglesia, los rituales y los sacramentos siempre hay muchos mitos y errores. Por ejemplo, las mujeres y las niñas están muy preocupadas por la pregunta, ¿es posible visitar el templo durante los días críticos? Se cree que una mujer en este período es "inmunda" y con su presencia solo profanará el lugar santo.

Vamos a ver Para Dios no hay personas "inmundas", él ama a todos de manera paternal. Y el hombre es más a menudo "inmundo" con su alma que con su cuerpo. Y vino al templo solo para purificación. Todos los estereotipos asociados con la prohibición de visitar el templo a las mujeres durante la menstruación provienen de la Edad Media. Cuando la higiene seguía siendo mala, una gota de sangre que caía al piso podía profanar la casa de Dios.

Ahora, cuando todo es más de lo normal con la higiene personal, esta regla se ha vuelto formal. Una mujer puede ir al templo, pero usted no puede participar en los sacramentos de la iglesia. Las mujeres y las niñas pueden confesar, pero no se les permitirá la comunión. En esos días es imposible unir iconos, cruces, reliquias santas, casarse y bautizar a los niños.

Excepción a la regla.

Pero si estamos hablando de una enfermedad o una condición de muerte, no hay lugar para las reglas y los prejuicios. El sacerdote tiene el derecho de comulgar o de congregar a tal mujer.

De acuerdo con las reglas de la iglesia, una mujer después del parto no tiene derecho a asistir al templo durante 40 días. Y después de este período, el sacerdote debe leer la oración permisiva sobre ella, "Oraciones a la esposa del padre, en cuarenta días".

Al mismo tiempo, uno no debe olvidar la historia del Evangelio, cuando una mujer que sufre una hemorragia tocó el borde de la ropa de Cristo y recibió sanidad. Todas las personas tienen derecho a la misericordia de Dios, independientemente de su condición física.

¿Es posible ir a la iglesia al menstruar de acuerdo con el Antiguo y el Nuevo Testamento?

En el Antiguo Testamento, el período de sangrado menstrual en las mujeres se considera una manifestación de "impureza". Es con esta escritura que todos los prejuicios y prohibiciones impuestas a las mujeres durante sus períodos están conectados. En la ortodoxia, no se observó la introducción de estas prohibiciones. Pero tampoco se llevó a cabo y su cancelación. Esto da lugar a desacuerdos de opiniones.

La influencia de la cultura del paganismo no se puede negar, pero la idea de impureza externa para una persona se revisó y comenzó a simbolizar las verdades de la teología en la ortodoxia. Así, en el Antiguo Testamento, la impureza estaba ligada al tema de la muerte, que, después de la caída de Adán y Eva, tomó posesión de la humanidad. Conceptos como la muerte, la enfermedad y el sangrado hablan de un daño profundo a la naturaleza humana.

Por la mortalidad e impureza del hombre, privaron a la sociedad divina de la oportunidad de vivir cerca de Dios, es decir, las personas fueron empujadas a la tierra. Esta actitud hacia el período de la menstruación se observa en el Antiguo Testamento.

La mayoría de las personas considera impuro lo que sale del cuerpo a través de ciertos órganos humanos. Lo perciben como algo superfluo y completamente innecesario. Tales cosas incluyen secreción nasal, orejas, tos y mucho más.

La menstruación en las mujeres es la limpieza del útero de los tejidos que ya están muertos. Esta purificación se produce en la comprensión del cristianismo como una expectativa y esperanza para una concepción adicional y, por supuesto, el surgimiento de una nueva vida.

El Antiguo Testamento dice que el alma de cada persona está en su sangre. La sangre durante la menstruación se consideró doblemente terrible, ya que contiene los tejidos muertos del cuerpo. Se argumentó que la mujer es liberada, liberada de esta sangre.

Muchos consideran (refiriéndose al Antiguo Testamento) que es imposible ir a la iglesia en ese período. La gente atribuye esto al hecho de que la mujer es responsable del embarazo fallido, culpándola por esto. Y la presencia de tejido muerto excretado profana la iglesia.

En el Nuevo Testamento, las opiniones son revisadas. Los fenómenos físicos de importancia sagrada y especial en el Antiguo Testamento ya no son valiosos. El énfasis va al componente espiritual de la vida.

El Nuevo Testamento dice que Jesús sanó a una mujer que tuvo su período. Era como si ella tocara al salvador, pero esto no era en absoluto un pecado.

El Salvador, sin pensar que podría ser condenado, tocó a la mujer que estaba menstruando y la sanó. Así, la alabó por su fuerte fe y devoción. Dicha conducta se habría condenado previamente sin falta, y en el judaísmo se consideraba que se comparaba con el desprecio del santo. Fue este registro el que causó cambios en las interpretaciones sobre la posibilidad de visitar la iglesia y otros lugares sagrados durante la menstruación.

Según el Antiguo Testamento, no solo la mujer misma durante los días críticos no es pura, sino cualquier persona que la toque (Levítico 15:24). Según Levítico 12, se aplican restricciones similares a la mujer que dio a luz.

En la antigüedad, no solo los judíos daban tales instrucciones. Los cultos paganos también prohibían a las mujeres realizar la menstruación para realizar diversas tareas en el templo. Además, la comunicación con ellos durante este período fue reconocida como una profanación de uno mismo.

En el Nuevo Testamento, la Virgen María se adhirió a los requisitos de la pureza ritual. Se dice que en el templo vivió de dos a doce años, y luego se comprometió con José y la enviaron a vivir a su casa para que no pudiera profanar la "bóveda del Señor" (VIII, 2).

Más tarde, Jesucristo, predicando, dijo que las malas intenciones salen del corazón y esto nos contamina. Sus sermones decían que la conciencia afecta la "limpieza" o la "impureza". El Señor no culpa a las mujeres sangrantes.

De manera similar, el apóstol Pablo no apoyó la visión judía de las reglas del Antiguo Testamento sobre cuestiones de este tipo de pureza, prefirió evitar los prejuicios.

Jesucristo en el Nuevo Testamento cree que el concepto más importante de pureza ritual se transfiere al nivel espiritual, no al material. En comparación con la pureza de la espiritualidad, todas las manifestaciones corporales se consideran insignificantes y no tan importantes. En consecuencia, la menstruación ya no se considera una manifestación de impureza.

Actualmente, no existe una prohibición sólida para las mujeres que asisten a la iglesia durante sus períodos.

En los capítulos del Testamento, los estudiantes a menudo repetían afirmaciones de que la fe estaba contaminada por el mal del corazón humano y no por las secreciones corporales. En el Nuevo Testamento, la atención especial se centra en el estado espiritual interno de una persona y no en los procesos físicos que son independientes de la voluntad humana.

¿Hay una prohibición de visitar el lugar santo hoy?

La Iglesia Católica expresa la opinión de que el proceso natural en el cuerpo no puede ser de ninguna manera un obstáculo para visitar el templo o realizar ceremonias. La iglesia ortodoxa no puede llegar a una opinión común. Las opiniones son diferentes ya veces incluso contradictorias.

La Biblia moderna no nos dice acerca de la prohibición más estricta sobre la asistencia a la iglesia. Este libro sagrado confirma que el proceso de la menstruación es un fenómeno completamente natural de la existencia terrenal. Él no debe convertirse en un obstáculo para una vida plena de iglesia y obstaculizar la creencia y la conducta de los ritos necesarios.

Actualmente, no existe una prohibición sólida para las mujeres que asisten a la iglesia durante sus períodos. Está prohibido derramar sangre humana en los templos. Si, por ejemplo, una persona en la sien se lesionó un dedo y al mismo tiempo sangra una herida, debe salir hasta que cese el sangrado. De lo contrario, se cree que el templo está contaminado y tendrá que ser re-consagrado. De esto se deduce que durante la menstruación, con el uso de productos de higiene confiables (tampones y juntas), puede visitar el templo, ya que no ocurrirá un derramamiento de sangre.

Pero los puntos de vista de los ministros del templo sobre la cuestión de qué se permite durante la menstruación y qué no está permitido hacer en la iglesia son diferentes e incluso contradictorios.

Algunos dicen que tales mujeres no pueden hacer nada en un lugar santo. Puedes entrar, rezar y tener que ir. Algunos clérigos que tienen puntos de vista radicales sobre este tema consideran asistir a la iglesia a una mujer con un comportamiento mensual inaceptable. Durante la Edad Media hubo una prohibición estricta de que las mujeres visitaran el templo en esos días.

Otros argumentan que la menstruación no debe influir en el comportamiento de ninguna manera y es necesario “vivir la vida de la iglesia” por completo: orar, poner velas, no renunciar a las confesiones y participios.

La evidencia de sus juicios es de dos partes, aunque son polémicas diferentes. Quienes defienden el primer juicio confían en gran medida en el Antiguo Testamento, diciendo que las mujeres que sangraban anteriormente estaban lejos de las personas y del templo. Pero no explican por qué esto fue así. Después de todo, las mujeres tenían miedo de profanar el lugar sagrado con sangre, debido a la falta de productos de higiene necesarios.

Los últimos insisten en que en la antigüedad las mujeres asistían a la iglesia. Por ejemplo, los griegos (en esto difieren de los eslavos), las iglesias no se consagraron y, por lo tanto, no hay nada que contaminen. En tales iglesias, las mujeres (que no prestaban atención a la hemorragia mensual) se unieron a los iconos y llevaron la vida normal de la iglesia.

A menudo se mencionó que una mujer no es culpable, que tiene que soportar periódicamente ese estado fisiológico. Y, sin embargo, en el pasado, las niñas de Rusia trataron de evitar aparecer en iglesias en períodos tan especiales.

Algunos santos expresaron que la naturaleza recompensaba el sexo femenino con una característica tan única de la purificación de un organismo vivo. Insistieron en que el fenómeno fue creado por Dios y, por lo tanto, no puede ser sucio e inmundo.

Es incorrecto prohibir que una mujer asista a la iglesia durante el período de menstruación, según la opinión de la ortodoxia estricta. El estudio cuidadoso y profundo de la iglesia y la solución moderna de las conferencias teológicas encontraron una opinión común de que las mujeres son vistas obsoletas de los lugares sagrados de visita durante los días críticos.

Hoy en día, incluso hay una condena de las personas que tienen una mentalidad categórica y se basan en los fundamentos antiguos. A menudo se les compara con adeptos de mitos y supersticiones.

Puedes o no puedes ir al templo en días críticos: cómo actuar al final

Las mujeres pueden ir a la iglesia cualquier día. Teniendo en cuenta la opinión de la mayoría de los ministros de la iglesia, las mujeres pueden asistir a la iglesia en días críticos. Sin embargo, durante este período sería preferible rechazar los ritos sagrados como las bodas y los bautismos. Si es posible, es mejor no tocar los íconos, cruces y otros santuarios. Tal prohibición no es estricta y no debería dañar el ego de las mujeres.

La iglesia pide a las mujeres en esos días que rechacen la comunión, a excepción de las enfermedades largas y graves.

Ahora, de los sacerdotes, a menudo se puede escuchar que no es necesario prestar especial atención a los procesos naturales del cuerpo, porque solo el pecado contamina a una persona.

El proceso fisiológico de la menstruación otorgado por Dios y la naturaleza no debe interferir con las creencias y separar a una mujer de la iglesia, incluso temporalmente. No es correcto expulsar a una mujer del templo solo por el hecho de que está experimentando un proceso fisiológico mensual, del cual ella misma sufre independientemente de su voluntad.

Sobre la asistencia a la mezquita durante la menstruación por los musulmanes.

La mayoría de los eruditos islámicos están convencidos de que las mujeres no deben ir a la mezquita durante la menstruación. Pero esto no se aplica a todos. Algunos representantes creyeron que no debería existir ninguna prohibición de este tipo. Cabe señalar que incluso una actitud negativa hacia las visitas a las mezquitas por parte de mujeres durante la menstruación no se refiere de ninguna manera a casos extremos cuando la necesidad es grande e indiscutible. Fuera de la discusión está la situación cuando una mujer profana una mezquita con su descarga en el sentido directo y físico. La prohibición más estricta se impone realmente a tal comportamiento. Sin embargo, a las mujeres se les permite asistir a una oración en id.

¿Es posible ir a la iglesia mensualmente?

Nota editorial: El artículo de la monja Vassa (Larina) provocó un animado debate en la Internet en inglés, muchas discusiones, enlaces y publicaciones detalladas de respuestas. El portal "Ortodoxia y paz" tradujo los principales textos de la discusión al ruso.

Traducido del inglés por Yulia Zubkova específicamente para "Ortodoxia y Paz". Los editores del portal agradecen a la monja Vassa por su gran ayuda en el trabajo sobre el texto ruso.

Monja vassa (larina)

Cuando ingresé en el convento de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) en Francia, me presentaron las restricciones impuestas a mi hermana durante su período. Aunque se le permitió ir a la iglesia y orar, no se le permitió tomar la comunión, unirse a los íconos o tocar el antidor, ayudar a la prosfora o distribuirlos, ayudar a limpiar la sien, o incluso encender una lámpara o lámpara que cuelga en frente del ícono. Mi propio celular: esta última regla me fue explicada cuando noté una lámpara apagada en la esquina del ícono de otra hermana. No recuerdo que ninguno de nosotros tratara de cuestionar estos establecimientos, de respaldarlos con nada, simplemente asumimos que la menstruación es un tipo de "impureza", y por lo tanto debemos mantenernos alejados de las cosas consagradas para que de alguna manera profanarlas

Hoy en día, la Iglesia ortodoxa rusa tiene diferentes reglas con respecto a la "no pureza ritual", que varían de venir a la parroquia, y la mayoría de las veces depende del sacerdote local. El popular "Manual" de Sergiy Bulgakov se basa en el hecho de que las "reglas de la iglesia" prohíben que las mujeres durante la menstruación lleguen al templo y reciban la comunión. [1] Sin embargo, en Rusia, a las mujeres generalmente se les permite venir a la iglesia durante la menstruación, pero no pueden tomar la Comunión, los íconos de los besos, las reliquias, las cruces, tocar las ánforas y antidor, ni beber agua bendita. [2] En las parroquias fuera de Rusia, que yo sepa, las mujeres generalmente solo se abstienen de la comunión.

Un artículo escrito por Su Santidad el Patriarca de Serbio Pablo, llamado "¿Puede una mujer venir siempre al templo?" [3], a menudo se cita como un ejemplo de una opinión moderada que permite que una mujer con menstruación participe en todo excepto en la Santa Cena, que parece ser Contra el concepto de "impureza ritual". Sin embargo, el patriarca Paul aboga por otra restricción tradicional que prohíbe que una mujer entre al templo y participe en cualquier sacramento durante cuarenta días después de dar a luz a un niño. [4] Esta prohibición, también basada en el concepto de "no pureza ritual", se observa en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero que conozco, tanto en Alemania como en los Estados Unidos.Sin embargo, se puede encontrar evidencia en los sitios del Patriarcado de Moscú de que esta práctica no se apoya en todas partes, y se pone en tela de juicio en las parroquias bajo la jurisdicción de Moscú. [5]

Hoy, a la luz de la teología "feminista" [6] y de la reacción tradicionalista [7], existe la tentación de abordar el tema de la "no pureza ritual" de una manera política o social. De hecho, las implicaciones cotidianas más bien humillantes de las restricciones mencionadas anteriormente pueden tensar a las mujeres, que están acostumbradas a la cultura sociopolítica de Occidente, hasta cierto punto. Sin embargo, la Iglesia ortodoxa tradicionalmente no tiene una agenda social y política, [8] lo que hace que este argumento sea inapropiado para la Iglesia desde este punto de vista. Además, el temor de que algo pueda ser "humillante" para una mujer es ajeno a la piedad ortodoxa, que se centra en la humildad: cuando nos encontramos con obstáculos, restricciones, dolor, etc., aprendemos a conocer nuestro pecado, a aumentar en fe y La esperanza de la gracia salvadora de Dios.

De este modo, dejando de lado los intereses de la igualdad, me gustaría llamar su atención sobre el contenido teológico y antropológico del concepto de "ritual no-pureza". Porque nuestra vida de iglesia no se reduce, en última instancia, a seguir ciertas reglas, leer ciertas oraciones y postraciones adecuadas, o incluso a la humildad como tal. El punto es el significado teológico y antropológico de todo esto. Al hacer estas cosas, confesamos un cierto significado, una cierta verdad de nuestra fe. Por eso, hoy hago la pregunta: ¿en qué? el significado ¿Rechazo del participio durante la menstruación? ¿Qué dice esto sobre el cuerpo femenino? ¿Cuál es el significado de la prohibición de entrar en el templo después del nacimiento de un bebé? ¿Qué dice esto acerca de la maternidad? Y lo más importante, ¿es el concepto de “inactividad / pureza ritual” consistente con nuestra fe en Jesucristo? ¿Dónde se origina y qué significa para nosotros hoy?

Considere fuentes bíblicas, canónicas y litúrgicas para tratar de responder estas preguntas. [9]

Antiguo Testamento

La evidencia bíblica más antigua de restricciones rituales para mujeres durante la menstruación se encuentra en el Antiguo Testamento, Levítico 15: 19-33. Según Levítico, no solo la mujer que estaba menstruando era impura, cualquier persona que la tocó también se volvió impura (Levítico 15:24), adquiriendo algún tipo de impureza al tacto. En los siguientes capítulos de Levítico (17-26, la Ley de Santidad), las relaciones sexuales con su esposa en este momento estaban estrictamente prohibidas. Se creía que el parto, como la menstruación, también imparte impurezas, y se impusieron restricciones similares a la mujer que dio a luz (Levítico 12).

Los judíos estaban lejos de ser los únicos en el mundo antiguo que introdujeron tales regulaciones. Se consideraba Que el nacimiento de un niño también profana. Sin embargo, los judíos fueron un caso especial. Además de su excepcional desprecio por la sangre (Levítico 15: 1-18), [13] los antiguos judíos creían en el peligro de sangrado femenino, que se afirmó gradualmente, y se fortaleció aún más en el judaísmo tardío: la Mishná, el Tosefta y el Talmud son aún más detallados sobre este tema que la biblia [15]

El proto-evangelio de Santiago y el Nuevo Testamento

En los albores del Nuevo Testamento, la Santísima Virgen María obedece los requisitos de la "pureza ritual". De acuerdo a Proto-evangelio de Santiago, el texto apócrifo del siglo II, que sirvió como fuente de varios días santos de la Madre de Dios, la Santísima Virgen vive en el templo entre los dos y los doce años, cuando fue prometida a José y enviada a vivir a su casa. "Para que no profanen el santuario del Señor"(Viii, 2) [16].

Cuando Jesucristo comenzó a predicar, se escuchó un mensaje completamente nuevo en las aldeas de Judea, cuestionando la posición profundamente arraigada de la piedad, tanto en los fariseos como en el mundo antiguo en su conjunto. Él proclamó que solo las malas intenciones que vienen del corazón nos contaminan (Marcos 7:15). Nuestro Salvador colocó las categorías de "pureza" e "impureza" exclusivamente en el área de conciencia [17]: la esfera del libre albedrío en relación con el pecado y la virtud, liberando a los fieles del antiguo temor de la profanación de los fenómenos incontrolables del mundo material. Él mismo no duda en conversar con una mujer samaritana, y esto también fue considerado por los judíos como algo profano. [18] Además, el Señor no reprocha a una mujer de pelo corto por tocar Sus vestiduras con la esperanza de ser sanada: la sana y alaba su fe (Mateo 2: 20-22). ¿Por qué revela Cristo a la mujer a la multitud? San Juan Crisóstomo responde que el Señor "Abre su fe a todos para que los demás no tengan miedo de imitarla".[19]

De manera similar, el apóstol Pablo abandona el enfoque tradicional judío de las reglas del Antiguo Testamento con respecto a la "pureza" y la "impureza", permitiéndoles solo por razones de caridad cristiana (Romanos 14). Es bien sabido que Pablo prefiere la palabra "santo" (άγιος) a la palabra "puro" [20] para expresar la cercanía a Dios, evitando así los prejuicios del Antiguo Testamento (Rom 1: 7, Cor 6: 1, 7:14, 2 Cor 1: 1, etc.)

Iglesia primitiva y primeros padres

La actitud de la Iglesia primitiva hacia el Antiguo Testamento no fue simple y no se puede describir en detalle como parte de este trabajo. Ni el judaísmo ni el cristianismo tenían una identidad clara formada por separado en los primeros siglos: compartían un enfoque común de ciertas cosas. [21] La Iglesia reconoció claramente el Antiguo Testamento como una Escritura inspirada, al mismo tiempo que se alejaba de los tiempos del Concilio Apostólico (Hechos 15) de los preceptos de la Ley Mosaica.

Aunque los hombres apostólicos, la primera generación de escritores eclesiásticos después de los apóstoles, casi no trataron la Ley Mosaica con respecto a la "impureza ritual", estas restricciones se discuten ampliamente un poco más tarde, desde mediados del siglo II. Para ese momento, queda claro que la "letra" de la Ley Mosaica se había vuelto ajena al pensamiento cristiano, ya que los escritores cristianos están tratando de darle una interpretación simbólica. Metodio Olímpico (300), Justino Mártir (165) y Orígenes (253) interpretan las categorías levíticas de "pureza" e "impureza" alegóricamente, es decir, como símbolos de la virtud y el pecado [22], también insisten en que el bautismo y la Eucaristía son suficientes Fuentes de “limpieza” para los cristianos. [23] En su tratado, Metodio Olimpiis escribe:Está claro que el que una vez fue purificado a través del nuevo nacimiento (bautismo) no puede ser más contaminado por lo que se menciona en la Ley."[24]. En una vena similar, Clemente de Alejandría escribe que los cónyuges ya no necesitan bañarse después del coito, como lo prescribe la Ley mosaica ".porque", Dice San Climent,"El Señor ha limpiado a los fieles a través del bautismo para todo matrimonio.».[25]

Sin embargo, la actitud aparentemente abierta de Clement hacia las relaciones sexuales en este pasaje no es típica de los autores de ese tiempo [26], e incluso del mismo Clement. [27] Para estos autores, era más característico considerar cualquier prescripción de la Ley Mosaica como simbólica, excepto por Las relacionadas con el sexo y la sexualidad. De hecho, los escritores de la Iglesia primitiva se inclinaron a considerar cualquier manifestación de la sexualidad, incluida la menstruación, las relaciones matrimoniales y el parto, como "impuros" y, por lo tanto, incompatibles con la participación en la vida litúrgica de la Iglesia.

Las razones de esto fueron muchas. En una época en que las enseñanzas de la Iglesia aún no se habían cristalizado en un sistema dogmático particular, una multitud de ideas, filosofías y herejías abiertas flotaban en el aire teológico, algunas de las cuales cayeron en las obras de los primeros escritores cristianos. Los pioneros de la teología cristiana, como Tertuliano, Clemente, Orígenes, Dionisio de Alejandría y otros hombres altamente educados de la época, fueron influenciados en parte por los sistemas religiosos y filosóficos pre-cristianos que dominaron la educación clásica de su tiempo. Por ejemplo, el llamado axioma de estoicismo, o el punto de vista estoico, según el cual la relación sexual se justifica solo con el propósito de la maternidad [28], se repite por Tertuliano [29], Lactantium [30] y Clemente de Alejandría [31]. La prohibición de Moisés en Levítico 18:19 sobre las relaciones sexuales durante la menstruación adquirió así un nuevo razonamiento: no solo era "profanación", si no daba lugar al parto, era un pecado incluso en el matrimonio. Observe en este contexto que Cristo menciona las relaciones sexuales solo una vez en el Evangelio: "... y dos se harán una sola carne" (Mateo 19: 5), sin mencionar tener hijos. [32] Tertuliano, quien adoptó la herejía ultra-ascética del montanismo en años posteriores, fue más lejos que muchos otros, e incluso consideró imposible la oración después del coito. [33] El famoso Origen fue influenciado notoriamente por el eclecticismo moderno del platonismo promedio, con su característica indiferencia hacia el mundo físico y material en general. Sus doctrinas ascéticas y éticas, originalmente bíblicas, también se encuentran en el estoicismo, el platonismo y, en menor medida, en el aristotelismo. [34] Por lo tanto, no es sorprendente que Orígenes vea la menstruación como "impura" en sí misma y en sí misma. [35] También es el primer escritor cristiano que acepta los conceptos del Antiguo Testamento en Levítico 12 sobre el parto como impuro. [36] Quizás es importante que los teólogos citados provengan de Egipto, donde la espiritualidad judía coexiste pacíficamente con el desarrollo de la teología cristiana: la población judía, que disminuye gradualmente desde principios del siglo II en la ciudad principal de Alejandría, tuvo una influencia a menudo imperceptible pero fuerte en los cristianos locales. que en su mayoría se convirtieron de los judíos. [37]

Siria didaskalia

La situación era diferente en la capital siria de Antioquía, donde una fuerte presencia judía planteaba una amenaza tangible para la identidad cristiana. [38] Didkaliya sirio, evidencia de una controversia cristiana contra las tradiciones judías del siglo III, prohíbe a los cristianos observar las leyes levíticas, incluidas las relacionadas con la menstruación. El autor advierte a las mujeres que se abstuvieron de orar, las lecciones de la Escritura y la Eucaristía durante siete días durante la menstruación: “Si piensan, mujeres, que están privadas del Espíritu Santo durante los siete días de su limpieza, y si murieron en ese momento, Te irás vacío y sin ninguna esperanza ". Didaskalia convence aún más a las mujeres en presencia del Espíritu Santo en ellas, haciéndolas capaces de participar en la oración, las lecturas y la Eucaristía:

“Ahora piense y reconozca que la oración se escucha a través del Espíritu Santo, y que las Escrituras son las palabras del Espíritu Santo y son santas. Por lo tanto, si el Espíritu Santo está dentro de ti, ¿por qué estás alienando tu alma y no te estás acercando a la obra del Espíritu Santo? ”[39]

Él instruye a otros miembros de la comunidad de la siguiente manera:

"No debes separarte de aquellos que tienen menstruaciones, porque incluso una mujer sangrante no tenía raíces cuando tocaba el borde de la ropa del Salvador, era considerada digna de recibir la absolución de sus pecados". [40]

Cabe destacar que este texto exhorta a las mujeres con menstruación a tomar la Santa Cena y refuerza su advertencia con el ejemplo de la Sagrada Escritura sobre una mujer sangrante en Mateo 9: 20-22.

Catedral de Gangrsky

Alrededor de un siglo después, aprox. A mediados del siglo IV, encontramos evidencia canónica contra el concepto de "impureza ritual" en la legislación de la catedral local, que se convocó en Gangra (105 km al norte de Ankara) en 341 DC. [41] en la costa norte de Asia Menor, quien condenó el ascetismo extremo de los seguidores de Eustache Sevastiusky (377). [42] Los monjes eustatianos, inspirados por las enseñanzas dualistas y espiritualistas comunes en Siria y Asia Menor en ese momento, restaron importancia al matrimonio y al sacerdocio casado. Contra esto, la Regla 1 del Consejo establece: "Si alguien censura el matrimonio, y su esposa es fiel y piadosa, copula con su esposo, lo desprecia o lo culpa, porque no puede entrar al Reino: que sea bajo juramento". [43] Evstafiane se negó a tomar la Santa Cena del sacerdocio matrimonial por razones de "pureza ritual" [44], esta práctica también fue condenada por el Consejo, su cuarta regla:

"¿Cómo puede alguien hablar de un presbítero que se ha casado y piensa que no es digno de recibir la ofrenda cuando ha realizado una liturgia? Déjalo bajo juramento". [45]

Curiosamente, el eustinianismo fue un movimiento igualitario que abogó por la plena igualdad de género [46]. Se alentó de esta manera, cuando las mujeres que seguían a Eustache se cortaban el pelo y se vestían como hombres para deshacerse de cualquier similitud de feminidad que, como todos los aspectos de la sexualidad humana, se consideraba "profana". Cabe señalar que esta práctica de las mujeres yevstafianas se parece a los tipos radicales de feminismo moderno, que, por así decirlo, se esfuerzan por deshacerse de todas las diferencias entre las mujeres y los hombres. El Consejo condena esta práctica en su decimotercera regla: "Si cierta esposa, por el bien del ascetismo imaginario, aplica una túnica y, en lugar de la ropa de una mujer común, se pone su ropa masculina: que él esté bajo un juramento".. [47]

Al rechazar el monasticismo eustatiano, la Iglesia rechazó la noción de la sexualidad como profana, protegiendo tanto la santidad del matrimonio como el fenómeno creado por la divinidad llamado mujer.

Reglas de los padres egipcios

A la luz de estos antiguos cánones completamente ortodoxos, ¿cómo puede la Iglesia hoy en día poner en práctica cánones que apoyen inequívocamente las nociones de "ritual no-pureza"? [48] ​​Como se señaló anteriormente, la literatura de la Iglesia, incluidos los textos de cánones, no se formó en un vacío, sino en la realidad histórica sociocultural del mundo antiguo, que creía mucho en la pureza ritual y la exigía. [49] La regla canónica más antigua que impone restricciones a las mujeres en un estado de impureza ritual es la Regla 2 de Dionisio de Alejandría (264), escrita en AH 262:

«Acerca de las esposas que están en la limpieza, ya sea permisible que entren en la casa de Dios en tal estado, leo y pregunto demasiado. Porque no creo que ellos, si la esencia de los fieles y piadosos, en tal estado, se atrevieran a proceder a la Comida Sagrada, o tocar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Porque la esposa, que había estado sangrando durante 12 años, por el bien de la curación, no lo tocó, sino solo en el borde de su ropa. No está prohibido orar en ningún estado y sin importar cómo esté ubicado, para conmemorar al Señor y pedir ayuda. Pero para proceder al hecho de que hay un Lugar Santísimo, puede ser prohibido por un alma y un cuerpo que no sean del todo puros.».[50]

Tenga en cuenta que Dionisio, como el didkaliya sirio, se refiere a una mujer sangrante en Matt. 9: 20-22, pero llega a la conclusión opuesta: que una mujer no puede tomar la Santa Cena. Se asumió que Dionisio en realidad prohibía a las mujeres ingresar al santuario (altar) pero no a la iglesia misma. [51] Esta hipótesis no solo es contraria al texto del canon citado, sino que también sugiere que los laicos una vez tomaron la Santa Cena en el altar. Recientes estudios litúrgicos han refutado la idea de que los laicos alguna vez participaron en el altar. [52] Por lo tanto, Dionisio quiso decir exactamente lo que escribió, y tal como lo entendieron muchas generaciones de cristianos orientales [53]: una mujer con menstruación no debe entrar al templo de Dios, porque no es completamente pura espiritual y físicamente. Me pregunto si esto implica que todos los demás cristianos son completamente puros, "katharoi". Lo más probable es que no, porque la Iglesia condenó a los que se llamaban a sí mismos "katharoi", o "puros", la antigua secta de novatianos, en el Primer Concilio Ecuménico en Nicea en 325 a. C. [54]

Los comentaristas ortodoxos del pasado y el presente también explicaron el gobierno dionisíaco como algo relacionado con cuidar de concebir a los niños: un comentarista del siglo XII Zonar (después de 1159 dC), que niega el concepto de impureza ritual, llega a la vergonzosa conclusión de que la verdadera razón de estas restricciones para mujeres - "Evitar que los hombres duerman con ellos ... para permitir la concepción de los niños.". [55] Entonces, ¿las mujeres son estigmatizadas inmundas, no se les permite entrar al templo ni a la Santa Comunión para evitar que los hombres duerman con ellas? Sin considerar la premisa de "sexo solo para la maternidad" de este arsenal, plantea otras preguntas más obvias: ¿son los hombres más propensos a dormir con mujeres que estaban en la iglesia y aceptaron el Sacramento? ¿Por qué, de lo contrario, deberían las mujeres abstenerse de la comunión? Algunos sacerdotes en Rusia ofrecen una explicación diferente: las mujeres están demasiado cansadas en este estado para escuchar con atención las oraciones de la liturgia y, por lo tanto, no pueden prepararse adecuadamente para la Sagrada Comunión. [56] Se propone exactamente el mismo razonamiento en el caso de las mujeres que dieron a luz a un niño: necesitan descansar durante 40 días. [57] Es decir, ¿no se debe servir la Santa Cena a todas las personas cansadas, enfermas, ancianas o, por alguna razón, débiles? ¿Qué pasa con las personas con discapacidad auditiva? Después de todo, también es difícil para ellos escuchar atentamente las oraciones de la liturgia.
De todos modos, hay varios otros textos canónicos que imponen restricciones a las mujeres en “impureza”: Regla 6-7 Timoteo de Alejandría (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. Porque sabemos que una mujer que sufría de una hemorragia se colocó humildemente detrás del Señor, tocó el borde de Su vestimenta y su dolencia la abandonó de inmediato. Entonces, si un sufrimiento de hemorragia puede tocar la ropa del Señor con alabanza, ¿cómo puede ser contra la ley que aquellos que experimentan sangrado mensual vayan al templo del Señor?

... Es imposible en ese momento y prohibir a una mujer que tome el sacramento de la Sagrada Comunión. Si ella no se atreve a aceptarlo por una gran reverencia (ex veneratione magna), es digna de alabanza (laudanda est), y si acepta, no es condenada (no judicanda). Las almas bien intencionadas ven el pecado incluso donde no hay pecado.

Porque lo que sucede con el pecado a menudo se lleva a cabo de manera inocente: cuando tenemos hambre, sucede sin pecado. Al mismo tiempo, el hecho de que experimentemos hambre es culpa del primer hombre. La menstruación no es un pecado. De hecho, este es un proceso puramente natural. Pero el hecho de que la naturaleza esté perturbada en la medida en que aparezca manchada (videatur esse polluta) incluso contra la voluntad humana es una consecuencia del pecado ...

Entonces, si una mujer piensa en estas cosas y decide no comenzar a aceptar el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, ella alabará su pensamiento justo. Si acepta [la comunión santa], siendo abrazada por el amor de este sacramento de acuerdo con la costumbre de su vida piadosa, no debería ser, como hemos dicho, evitar que lo haga ”. [61]

Tenga en cuenta que Svt. Gregory entiende la historia del Evangelio de una mujer sangrante, como Didascalia siria, como un argumento contra Prescripciones de no ritualidad / pureza.

A principios de la Edad Media, la política introducida por San Gregorio dejó de aplicarse, y a las mujeres con menstruaciones no se les permitió tomar la comunión y con frecuencia les enseñaron a pararse frente a la entrada de la Iglesia. [62] Estas prácticas eran comunes en Occidente desde el siglo XVII. [63]

"La impureza ritual" en Rusia

En cuanto a la historia de tales costumbres en Rusia, el concepto de "impureza ritual" era conocido por los eslavos paganos mucho antes de que adoptaran el cristianismo. Los eslavos paganos, al igual que los antiguos paganos en general, creían que cualquier manifestación de sexualidad profana ritualmente. [64] Esta creencia se mantuvo esencialmente sin cambios en la antigua Rusia después de su bautismo.

La Iglesia rusa tenía reglas muy estrictas con respecto a la "impureza" de las mujeres. En el siglo XII, el obispo Nifont de Novgorod, en La cuestión de Kirik, explica que si una mujer tiene un hijo dentro de la iglesia, la iglesia debe ser sellada por tres días y luego volver a santificarse con una oración especial. [65] Incluso la esposa del rey, la zarina, tuvo que dar a luz fuera de su casa, en un baño o "jabón", para no profanar el edificio habitado. Después de que nació el niño, nadie pudo salir de la casa de baños o entrar hasta que el sacerdote llegó y leyó la oración de limpieza del Libro de Trebnik. Solo después de leer esta oración, el padre podría entrar y ver al niño. [66] Si el período mensual de una mujer comenzaba cuando estaba parada en el templo, debería haberla dejado de inmediato. Si no hacía esto, se suponía que debía tener penitencia a los 6 meses de ayuno con 50 arcos de tierra por día. [67] Incluso si las mujeres no estuvieran en un estado de "impureza", tomaron la Santa Cena no con las Puertas Reales con los laicos, sino con la Puerta del Norte. [68]

Oraciones del Réquiem

La oración especial del Libro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que aún hoy se lee el primer día después del nacimiento de un niño, le pide a Dios "para limpiar a la madre de la inmundicia ..."Y continúa"y perdona a tu siervo esto, el pequeño y toda la casa, nebzhe nazca un joven, y quien la tocó, y todos los que la encuentren ...". [69] Me gustaría preguntar por qué pedimos perdón a toda la casa, a la madre y de todotocadoa ella? Por un lado, sé que las leyes levíticas contenían el concepto de profanación. a través del tacto. Por lo tanto, sé por qué los creyentes del Antiguo Testamento consideraron como pecado tocar "lo inmundo". Y sé que los paganos temían el flujo de sangre tanto durante el parto como durante la menstruación, porque creían que atraía a los demonios. Sin embargo, no puedo decir por qué hoy los fieles piden perdón por tocar a una mujer o por ser la mujer que dio a luz a un niño, porque simplemente no lo sé.

Otra serie de oraciones se lee 40 días después, cuando a la madre se le permite venir al templo para el rito de adoración en la iglesia. En esta ocasión, el sacerdote ora por su madre de la siguiente manera:

«limpia de todo pecado, y de toda inmundicia ... sí, sin hostilidad, participa de la santa comunión de tus santos ... lávala con inmundicia y inmundicia del alma en el desempeño de cuarenta días: Te creo digno y comunión de cuerpo honesto y tu sangre .. " [70]

Hoy en día se dice a menudo que una mujer no va a la iglesia cuarenta días después del nacimiento de un niño debido a la fatiga física. Sin embargo, el texto citado no habla de su capacidad para participar en la vida litúrgica, sino de su dignidad. El nacimiento (no la concepción) de su hijo, de acuerdo con estas oraciones, se convirtió en la causa de su "impureza" física y mental (suciedad). Esto es similar a la discusión de Dionisio de Alejandría sobre la menstruación: hace que una mujer no esté completamente limpia "tanto en el alma como en el cuerpo".

Nuevos desarrollos en las iglesias ortodoxas.

No es sorprendente que algunas iglesias ortodoxas ya se estén esforzando por cambiar o eliminar los textos del Libro del Libro, basándose en ideas dogmáticamente vulnerables sobre la procreación, el matrimonio y la impureza. Citaré la decisión del Santo Sínodo de Antioquía, que tuvo lugar en Siria el 26 de mayo de 1997, bajo la presidencia de Su Beatitud, Patriarca Ignatius IV:

Se decidió otorgar la bendición patriarcal para cambiar los textos del pequeño Réquiem con respecto al matrimonio y su santidad, las oraciones de las mujeres que dieron a luz y entrar al templo por primera vez, y los textos de los servicios que se requieren..[71]

La conferencia teológica, que se reunió en Creta en 2000, llegó a conclusiones similares:

Los teólogos deben ... escribir una explicación simple y adecuada del servicio de la iglesia y adaptar el lenguaje del rito para reflejar la teología de la iglesia. Esto será útil para hombres y mujeres a quienes se les debe dar una verdadera explicación del servicio: que existe como un acto de ofrecer y bendecir el nacimiento de un hijo, y que debe hacerse tan pronto como la madre esté lista para reanudar las actividades normales fuera del hogar ...

Le pedimos a la Iglesia que asegure a las mujeres que siempre son bienvenidas a venir y tomar la Sagrada Comunión para cualquier liturgia cuando estén preparadas espiritualmente y ceremoniosamente, sin importar la hora del mes. [72]

Un estudio anterior de la Iglesia ortodoxa en América también ofrece una nueva mirada a la "impureza ritual":

La noción de que las mujeres en el período menstrual no pueden tomar la comunión santa o besar la cruz y los íconos, o hacer pan para la Eucaristía, o incluso entrar al vestíbulo de la iglesia, sin mencionar la zona del altar, estas son ideas y prácticas que son morales y dogmáticas. Insostenible desde el punto de vista del cristianismo ortodoxo estricto ... San Juan Crisóstomo condenó a aquellos que promovían una actitud tan indigna de la fe cristiana. Los llamó supersticiosos y míticos.. [73]

Tales declaraciones pueden ser embarazosas, ya que obviamente descuidan ciertas reglas canónicas, en primer lugar la segunda regla de Dionisio de Alejandría. Pero tal vergüenza se basa con mayor frecuencia en el supuesto incorrecto de que la "verdad" de la iglesia está como conectada y garantizada al mismo tiempo por algún código de cánones inmutable, inviolable y para siempre obligatorio. Si esto fuera así, si el verdadero bienestar del organismo de la iglesia dependiera del cumplimiento de los cánones, entonces este organismo se habría derrumbado hace muchos siglos. Durante un número significativo de cánones del Libro de Reglas (del código canónico oficial de la Iglesia ortodoxa) no se han respetado durante siglos. La iglesia proporciona a sus pastores un grado considerable de libertad en relación con la legislación canónica, de modo que la jerarquía de la iglesia finalmente decide, según la divina “oikonomia” (construcción de casas), cómo y cuándo aplicar los cánones, o no. En otras palabras, la Iglesia gobierna los cánones, no los cánones de la Iglesia.

Indicamos solo algunas de las reglas canónicas que no se cumplen hoy. Las reglas 15 del Concilio de Laodicea (c. 363/364) y 14 del Séptimo Concilio Ecuménico (787) prohíben a los lectores y cantantes leer o cantar en el templo a los no iniciados. Pero en casi todas nuestras parroquias, los no iniciados cantan y leen: hombres, mujeres y niños. Las reglas 22 y 23 del mismo Concilio de Laodicea prohíben a los lectores, cantantes y sirvientes usar orarion, que se da solo a los diáconos que lo usan en sus hombros, ya los subdiáconos que lo usan en ambos hombros. Sin embargo, hoy en día, en los servicios episcopales de la Iglesia ortodoxa rusa, a menudo se pueden observar minions no iniciados que usan cruciformes gritando como subdiacons. La regla 2 del Concilio de Constantinopla, que estaba en la iglesia de Santa Sofía en 879, establece que un obispo no puede ser un monje. Más precisamente, esta regla declara la incompatibilidad de los votos monásticos con la dignidad episcopal. La práctica actual de nuestra Iglesia es claramente contraria al principio aprobado por este canon. La regla 69 de la catedral de Trullo (691/2) prohíbe que todos los laicos, excepto el emperador, entren en el altar. Observo que nunca he visto a mujeres violando esta regla canónica. Pero los hombres y los niños entran al altar con bastante libertad en todas las iglesias ortodoxas rusas que visité. Sería posible preguntar si es obligatorio que tanto las mujeres como los hombres cumplan con la legislación canónica o los cánones de alguna manera. masson requeridos para las mujeres?

De todos modos, mi objetivo no es justificar ni condenar la violación de los cánones anteriores. Tal juicio, como ya se dijo, es la prerrogativa de la jerarquía de la iglesia. Solo quiero señalar el hecho obvio de que descuidamos el conjunto de reglas canónicas. De hecho, esto es bastante consistente con la práctica tradicional de la Iglesia ortodoxa, y no constituye en sí misma una amenaza para su bienestar: como podemos ver, la Iglesia cumplió y cumple su misión de salvación al violar e incluso el abandono perfecto de ciertas reglas canónicas, todos los días y durante siglos.

Conclusión

Escribiré una breve conclusión, porque los textos hablan por sí mismos. Una cuidadosa consideración de las fuentes y la naturaleza del concepto de "impureza ritual" revela un fenómeno bastante vergonzoso y, de hecho, no cristiano bajo la máscara de la piedad ortodoxa. Independientemente de si este concepto ha caído en la práctica de la iglesia bajo la influencia directa del judaísmo y / o el paganismo, no tiene base en la antropología cristiana y la soteriología. Cristianos ortodoxos, hombres y mujeres, fueron limpiados en las aguas del bautismo, enterrados y resucitados con Cristo, quienes se convirtieron en nuestra carne y nuestra humanidad, pisotearon la muerte y nos liberaron de su temor. Y, sin embargo, hemos mantenido la práctica, que refleja el temor del mundo material al Antiguo Testamento. Por lo tanto, la creencia en la "impureza ritual" no es principalmente un problema social, y el problema no está principalmente en la humillación de las mujeres. Más bien, se trata de la humillación de la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo y sus consecuencias salvadoras.

Notas:

1. El manual del clérigo (Kharkov 1913), 1144.
2. Vea Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www. st - tatiana. ru / índice. html? hizo = 389 (15 de enero de 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Publicado por primera vez en ruso y alemán en el periódico trimestral de la Diócesis de Berlín de la ROCOR en Alemania: “¿Puede una mujer asistir siempre a un templo?” Boletín de la Diócesis alemana 2 (2002) 24-26 y más tarde en línea: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Esta prohibición se observa de acuerdo con el Libro de Órdenes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ver Traducción al inglés: Libro de las necesidades de la Santa Iglesia Ortodoxa, trad. por G. Shann, (Londres 1894), 4-8.
5 Vea los sitios de las parroquias del Patriarcado de Moscú en los Estados Unidos: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
y www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Ver Conclusiones de la Consulta Inter-ortodoxa sobre el lugar de las mujeres en la Iglesia Ortodoxa y la Cuestión de la Ordenación de Mujeres (Rhodes, Grecia, 1988). Ver tambien
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Por ejemplo, K. Anstall, “Hombre y mujer los creó”: un examen del misterio del género humano Maximos the Confessor Estudios del Seminario Ortodoxo Canadiense en Género y Sexualidad Humana 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlín 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Aquellos que deseen profundizar en mi breve reseña de las fuentes históricas y canónicas con respecto a la impureza ritual pueden remitirse a la siguiente investigación expositiva: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib ..." Reinheitstus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum en Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Mujeres en la iglesia en Bizancio: ¿dónde, cuándo y por qué?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be’er, “Blood Discharge: The Code for Biblical Literature”, en A.Brenne r (ed.), Una compañera feminista del éxodo a la deutoronomía (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, La idea de la pureza en el judaísmo antiguo (Leiden 1973).
16 M. James, El Nuevo Testamento Apócrifo (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, “mujeres” 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. En Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Ver referencias de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, dialogo 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Con notables problemas con. Irineas, que no consideraron la sexualidad como resultado de la Caída. Ver Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Matrimonio y ascetismo", documento no publicado en la 5ª Conferencia Internacional sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa (Moscú, noviembre de 2007), 7.
27. J. Behr, Ascetismo y Antropología en Ireneo y Clemente (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405 y siguientes.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, “Matrimonio y ascetismo”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). De f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Se han escrito muchos estudios sobre la relación de Orígenes con las corrientes filosóficas de su tiempo. Para un resumen de la investigación actual sobre el tema, vea D. Yo Rankin, de Clemente a Orígenes. El contexto social e histórico de los Padres de la Iglesia, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat. En ep. ad cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Orígenes en 1 Corintios", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. en lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vea L. W. Barnard, “El trasfondo del cristianismo egipcio primitivo”, Rev. Trimestral de la Iglesia 164 (1963)
434, también M. Grant, Roman World (Londres 1953), 117, 265. Cr. referencias de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Ver M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 y siguientes, y M. Grant, el cristianismo judío en Antioquía en el siglo II, "Judéo-Christianisme (París 1972) 97-108. Cp. Enlaces de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 En el mismo lugar 143.
41 Popodovodatismo. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. Yo 2
89. Transferencia de Inglés (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Ver Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91, El timón 524.
46. Tenšek, l’ascetismo 28.
47 Joannou, Disciplina 94, El Timón 527.
48. Un desarrollo posterior del concepto de impureza ritual en el visantismo. P. Viscuso, “Pureza y definición sexual en la teología bizantina tardía”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hambre, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Las cartas y otros de Dionisio de Alejandría (Cambridge 1904), 102-
103. Agua pop y autenticidad. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traducción está adaptada de acuerdo con Kormchy 718.
51. Patriarca Pablo: “¿Puede una mujer visitar siempre el templo?” 24.
52. R. F. Taft, una historia de la liturgia de san Juan Crisóstomo, volumen VI. La Comunión, el Día de Acción de Gracias y los ritos concluyentes, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vea el comentario de Theodore Balsamon (ca. 1130/40 - post 1195) sobre esta regla: En epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Puede 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducción al inglés de Kormchi 719. El patriarca Pavel literalmente cita a Zonar en "¿Puede una mujer ir siempre a la iglesia? 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Vea las Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. GPC 244, Joannou, Disciplina II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ver, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traducción inglesa. por C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sobre el desarrollo del concepto de impureza ritual en Occidente en relación con el celibato del sacerdocio, véase H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Pérdida de la pena en su vida por una mujer, por ejemplo, aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (París 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Londres 1989), 46.
65. Cuestionando Kirika, Biblioteca de Historia Rusa VI (San Petersburgo 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Vida en el hogar de los zares rusos en los siglos XVI I XVII (Moscú 2000), volumen II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ss. 674v-675r. Citado de Levin, Sexo y Sociedad 170.
68. B. Uspensky, Zar y Patriarca (Moscú 1998), 145-146, notas 3 y 5.
69. “Una oración en el primer día de siempre para dar a luz a la esposa de un joven”, Trebnik (Moscú 1906), 4v-5v.
70. "Oraciones a la esposa del puerperal durante catorce días", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. También hay 148.
73. Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América (ed.), Mujeres. (42-43).

1. Libro de mesa del clérigo (Jarkov 1913), 1144.
2 Vea Preguntas y respuestas sobre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú:
www. st - tatiana. ru / índice. html? hizo = 389 (15 de enero de 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . tambien
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 y siguientes, y M. Grant, el cristianismo judío en Antioquía en el siglo II, ”Judéo-Christianisme (París 1972) 97-108. Cp. Enlaces de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 En el mismo lugar 143.
41 Popodovodatismo. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. Yo 2
89. Transferencia de Inglés (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Ver Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91, El timón 524.
46. Tenšek, l’ascetismo 28.
47 Joannou, Disciplina 94, El Timón 527.
48. Un desarrollo posterior del concepto de impureza ritual en el visantismo. P. Viscuso, “Pureza y definición sexual en la teología bizantina tardía”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hambre, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Las cartas y otros de Dionisio de Alejandría (Cambridge 1904), 102-
103. Agua pop y autenticidad. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traducción está adaptada de acuerdo con Kormchy 718.
51. Patriarca Pablo: “¿Puede una mujer visitar siempre el templo?” 24.
52. R. F. Taft, una historia de la liturgia de san Juan Crisóstomo, volumen VI. La Comunión, el Día de Acción de Gracias y los ritos concluyentes, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vea el comentario de Theodore Balsamon (ca. 1130/40 - post 1195) sobre esta regla: En epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Puede 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducción al inglés de Kormchi 719. El patriarca Pavel literalmente cita a Zonar en "¿Puede una mujer ir siempre a la iglesia? 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Vea las Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. GPC 244, Joannou, Disciplina II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ver, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traducción inglesa. por C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sobre el desarrollo del concepto de impureza ritual en Occidente en relación con el celibato del sacerdocio, véase H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Pérdida de la pena en su vida por una mujer, por ejemplo, aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (París 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Londres 1989, 46.
65. Cuestionando Kirika, Biblioteca Histórica Rusa VI (San Petersburgo 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Vida en el hogar de los zares rusos en los siglos XVI I XVII (Moscú 2000), volumen II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Citado por Levin, Sexo y Sociedad 170.
68 B. Uspensky, Zar y Patriarca (Moscú 1998), 145-146, notas 3 y 5.
69 "Una oración en el primer día del nacimiento de la esposa del niño para siempre", Trebnik (Moscú 1906), 4 v -5 v.
70 "Oraciones a la esposa del puerperal durante catorce días", ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Allí mismo 148.
73. Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América (ed.), Mujeres y Hombres en la Iglesia. (42-43).